【题识】诸星母陀罗尼经卷。 【引首】敦煌石室唐人写诸星母陀螺尼经残卷。岁在癸亥腊八日廉泉仝妻吴芝瑛为先考妣奉星潭柘山岫云寺藏经阁珍藏，以此功德伏愿永依。佛光超生净土，南屏佛子陀旷题于都下。陀旷为吾友袁寒云克文法号，寒云皈依，济祖陀旷、济祖战笔所锡也。甲子清明，侯毅题记。 【钤印】侯口 【鉴藏印】南湖鉴藏、唐经阁、吴芝瑛印、写经口 【释文】诸星母陀罗尼经。沙门法成于修多寺译。文略。 诸星母陀罗尼经一卷 （唐）法成译 吐蕃时期（786-848）写本 白麻纸、手卷一卷 钤印：“小万柳堂”朱文小方印、“疑始”朱文长方印、“疑始过眼”朱文长方印、“唐经阁”朱文大方印、“南湖鉴藏”朱文方印、“唐经室”白文方印、“吴芝瑛印”白文方印 提要：此卷为民国名士廉泉与吴芝瑛小万柳堂旧藏。1923年廉泉夫妇为超度其先母早登净土，将此经卷捐赠潭拓山岫云寺藏经阁珍藏，袁克文为之书写此事原委甚详，并撰引首。墨色浓郁，书法极佳，为袁书上品。越一年民国甲子，无锡名士侯毅至岫云寺见此经卷，遂盥沐拜诵一过并题观款，又于袁跋左侧题记三行，记寒云法号由来。目前所知，廉泉夫妇捐赠潭柘寺唐写经共计二卷，一为此卷，另一为唐人朱书《报恩经》卷三残卷。其后不知何故，此二卷写经皆飘零散出。朱书《报恩经》被近代著名教育家福开森所得，1934年，随其个人收藏品全部捐赠给金陵大学，现保存于南京大学考古与艺术博物馆，为《中国古代法书全集》第五卷“唐宋写经”著录。此卷则为日本第一代敦煌学专家滨田德海所得，被著录入滨田氏所撰《中国古写经集》中。 著名收藏家袁克文引首：“敦煌石室唐人写诸星母陀罗尼经残卷”大字四行（实为全卷，非残帙），次题记，文曰：“岁在癸亥（1923）腊八日/廉泉仝妻吴芝/瑛，为先考妣奉/呈潭柘山岫云/寺藏经阁珍藏，/以此功德，伏愿/永依/佛光，超生净土。/南屏佛子陀旷题/于都下。”凡十行。左侧有侯毅题记云：“陀旷为吾友袁寒云克文法号，寒云昄依济祖。陀旷，济祖乩笔所赐也。甲子清明侯毅题记。”下钤“疑始”朱文长方印。经文前另一题记云：“民国十三年甲子无锡侯毅盥沐捧诵一过。”下钤“疑始过眼”朱文长方印。其后隔水间钤有“唐经阁”朱文大方印、“南湖鉴藏”朱文方印。 经文首行空，首题“诸星母陀罗尼经”，下题“沙门法成于甘州修多寺译”。黄麻纸，纸高23.8厘米，上下界栏高20.3厘米。第一纸二十七行，长42厘米。第二纸44.5厘米，二十八行。第三纸44.2厘米，二十八行。第四纸26.7厘米，十四行，尾题：“诸星母陀罗尼经一卷”，下书难字音韵。空二行。尾隔水钤有“唐经室”白文方印、“吴芝瑛印”白文方印。 纸张散发轻轻檀香，令人身心舒畅。 《敦煌学大辞典》P703著录此经：“印度大乘佛教密教经典。唐法成译。一卷。经文谓释迦牟尼应金刚手菩萨之请，先论说供养星法与八星秘密心咒，然后宣说诸星母陀罗尼及其功能、供养法。谓依法持诵满九年者，无死畏、无星宿堕落怖畏，亦无月宿作恶怖畏。能供养诸星，诸星亦随其愿而授与之。有异译本唐法天译《圣曜母陀罗尼经》，一卷。法天译本为历代大藏经所收，此经系法成于壬戌年（842）四月十六日于甘州修多寺译出，历代经录均未著录，历代大藏经亦均未收入，后被日本《大正藏》收入第二十一卷。”与《宿曜经》同为我国星相学上的重要著作。 2014年，中国国家图书馆举办敦煌遗书精品展，从馆藏16579号藏品中，经过精心遴选，甄选出54件铭心绝品，并编成《鸣沙遗墨》图录。其中一件吐蕃时期写本《诸星母陀罗尼经》被安置在首位，可见其重要性与特殊性。图录文中介绍此经：“历代汉文大藏经及经录未收”（后世失传），“本经在我国佛教典籍翻译史上有特殊意义。” 总之，这件敦煌莫高窟千佛洞所出《诸星母陀罗尼经》，其重要性可以归结为以下六点： 1.此经在我国佛教典籍翻译史上具有特殊意义。 2.同时也是我国星相学上的一部重要著作。 3.历代汉文大藏经及经录未收，沉霾千余年才随着敦煌藏经洞的发现而重现人间，让专家学者得以了解这一吐蕃归义军时期流行的佛教经典与信仰。 4.由敦煌寺院的集藏地藏经洞出土，又被廉泉夫妇捐赠给潭柘寺，实为跨度千年、不同地区的佛教寺院的两次加持，愿力非一般古写经可比，这一特性在流通写经里仅见。 5.单经全【袁克文引首写残卷实为错误，同样是廉泉夫妇捐赠给潭柘寺、现藏于南博的硃砂写本《报恩经》为残卷】，通常所见敦煌写经，基本为残卷，一卷全者（如《妙法莲华经》某一卷全者）已凤毛麟角。此《诸星母陀罗尼经》系单经全者，自拍卖三十年来，仅见两种。此件和《大乘无量寿经》。然敦煌出土《大乘无量寿经》有二千余号，所以拍场上经常能见到；而此《诸星母陀罗尼经》整个世界博物机构仅存六十件，此为拍场所见唯一一件，且此经有名家传承、题记和寺院加持更属独一无二。 6.传承有序，有袁克文等名家题跋，还保持着民国初期廉泉、吴芝瑛夫妇小万柳堂当年捐赠潭柘寺时的原装。 7.经过国图出版的《鸣沙遗墨》、滨田德海撰《中国古写经集》、《第二批国家珍贵古籍名录图录》等重要权威著作著录。 【补充资料一】《中国法书全集》第五册隋唐专辑第四十二件作品《唐人小楷朱书报恩经》残卷，亦为小万柳堂廉泉与吴芝瑛夫妇的旧藏，于1923年为先母早登净土而捐赠给潭柘山岫云寺的，和我这件同属捐赠岫云寺的一批敦煌经卷。当时总共捐赠几卷目前尚不清楚。卷首是段祺瑞的引首及题记，与此所记事件和年月时期均同。唯有一处小异，即袁记中“奉呈潭柘山岫云寺藏经阁”中，“藏经阁”三字被段记改为“唐经阁”，当以袁记为准。该册对此件朱书经卷的解题云：“本卷原为敦煌石室旧物，为清末民初廉泉、吴芝瑛夫妇所收藏。廉泉，字惠卿，号南湖，又号岫云，小万柳居士，他精诗文，嗜书画、金石。吴芝瑛，字紫英，别号万柳夫人，安徽桐城人，工文章，尤擅书法，有‘诗、文、书’三绝之誉。此卷原珍藏于廉泉夫妇的别墅小万柳堂——专为唐经卷而筑的唐经阁中。辛亥革命后，廉泉隐居北京潭柘寺，此卷也随之送存潭柘寺。后几经辗转由美国人福开森所得，上世纪三十年代捐赠给金陵大学，现收藏于南京大学考古与艺术博物馆。”而我的这卷后来被日本第一代敦煌学专家滨田德海收得。相应专题介绍可参见《一眼千年——寻着总书记的足迹，探访南大博物馆的敦煌宝藏》一文。 文物出版社《中国法书全集》第四辑“隋唐五代卷”中著录的廉泉夫妇捐赠潭柘寺的《报恩经》残卷 【补充资料二】滨田耕作（1881-1938），日本近代考古学家和汉学家，号青陵，大坂府南河内郡人。曾任京都帝国大学校长，是该校考古学研究室的创始人。对日本考古学的发展有重要贡献，被誉为“日本考古学之父”。九一八事变前后，曾参与“东亚考古学会”活动，在中国东北进行考古发掘。著有《东亚文明之黎明》、《通论考古学》、《东亚考古学研究》等。 1910年，当时京都帝国大学探得我国驻比利时公使李盛铎向清廷奏请将斯坦因、伯希和等在敦煌未及运走之文书自边地取回北京的消息，即派内藤、狩野直喜、小岛琢治三教授，与富冈谦藏、滨田耕作二讲师赴华，在华北滞留五十余日，携带若干敦煌卷子归国。这便是敦煌文献首次流入日本。 【补充资料三】上图所藏《诸星母陀罗尼经》收入《第二批国家珍贵古籍名录图录》中，编号为02464号，又甘肃省图书馆藏《诸星母陀罗尼经》亦收入，编号为02465号。