铜镀金 北京宫廷 记录：苏富比（纽约）1983.10.7，编号89 苏富比（伦敦）2013年11月拍卖会封面，编号0118； Eskenazi Ltd.,伦敦 度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨。度母有许多不同的化现，包括二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德，因她能救八种苦难，又称为"救八难度母"。此尊就展现了绿度母慈悲护持、济世度人的庄严妙相。 此像发髻高盘，发丝清晰可见，头戴五叶花冠，余发分两绺顺肩飘下；耳边缯带向上呈U型翻转，双耳垂肩，饰大圆环；面相方正，眉间饰白毫，双目低垂，嘴角略向上翘，透露出菩萨悲天悯人之义；上身袒露，S型微扭，双乳高高隆起，腰腹细软，呈现女性柔美婀娜之姿；上身所着帔帛从双肩绕两臂内侧自然垂下，胸前饰多组U字珠串式璎珞，装饰繁缛精美；下身着长裙，腰间束带，其左右亦有U字珠串式璎珞装饰，手腕、臂及足部均佩钏镯。菩萨半跏趺坐与双层束腰型莲花座上，左腿横盘，右腿前伸，右足踏于莲座伸出的莲花之上；左手放置胸捻盛开莲花之茎，右手结施与愿印，手足的关节、肌肉感刻画写实而柔软。台座为半月形，双层束腰仰覆莲形式，上下边缘饰联珠纹；莲瓣满饰台座一周，造型挺立、俊美，对列工整，头部略向上翘，饰卷草纹，具有永宣时期的典型特点；封底尚存朱砂封蜡的痕迹。整体造像黄铜铸造，胎体厚重，鎏金亮丽，品相完好；衣纹流畅自然，质感极强，体现了汉藏风格的特色；造像精巧，身材比例匀称，体态曼妙，为明代宫廷造像的典范之作。它以完美的造型，成熟的风格，精湛的工艺，流光溢彩的外表，彰显出雍容华贵的皇家艺术气派，具有历史、艺术、工艺和宗教多方面重要价值，座面上阴刻七字楷书“大清乾隆年敬造”，为乾隆时后刻款。 盛世佛光 华丽之美 —明永宣宫廷绿度母像赏析 明代宫廷造像主要指明代永乐和宣德两朝宫廷制作的藏式佛像，又称“永宣宫廷造像”或“永宣造像”。宫廷藏式造像风格的形成是从元代开始的，元代的史料和文献中多次提到了“西天梵相”这种艺术风格，由于这种风格主要受到了尼泊尔工艺大师阿尼哥的影响，因此也称为“尼泊尔—西藏风格”。到了明代，在永乐宫廷制作佛像机构—御用监佛作中，同样组成了一个汇集中原、藏地和尼泊尔的精英大师阵容。他们继承了元代宫廷造像“西天梵相”风格，融会西法与中俗，在力求符合佛法原旨和仪轨的同时，以独出心裁的构样变革，铸成独特的北京风格造像。它以完美的造型，成熟的风格，精湛的工艺，流光溢彩的外表，彰显出雍容华贵的皇家艺术气派，具有历史、艺术、工艺和宗教多方面重要价值，见证了明朝汉藏民族之间的融洽关系和频繁的文化艺术交流，体现了明朝藏式佛像和宫廷艺术的极大成就，以及明朝冶炼和铸造技术的高度发达，反映了明朝藏传佛教思想发展、教派发展和神像崇拜的发展面貌。佛教在蒙古地区的传播最早应由藏地传入，受萨迦派影响较大。藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。自元代开始，中国佛像制作的主流风格由汉式转为藏式，这一方面是出于皇帝个人对藏传佛教的信奉，另一方面也是受朝廷统治政策的影响。特别是明清两代，出于民间供奉和安抚、笼络西藏的政治需要，朝廷大力扶持藏传佛教在中原的传播。 永乐镀金佛像的风格，可以追溯至奉藏传佛教为宫廷信仰之元代。一件十四世纪早期杭州寺庙的木刻版画，提供了中国佛教艺术全新风格的证据见 Heather Karmay，《Early Sino-Tibetan Art》，沃明斯特，1975年，页47-50，图版26、29及30。在些版画中诸尊温柔微笑的面容，饱满圆润的躯体，下承多层宝座，反映了当时纽瓦尔（Newar）的艺术风格，深受西藏地区的喜爱，经由著名工匠阿尼哥（Aniko，1244-1306年）将此风格引入中国。在永乐时期多用类似图像为蓝本，例见史博曼旧藏释迦牟尼佛坐像，售于香港苏富比2006年10月7日，编号808，以及大英博物馆所藏近例，图载于 Wladimir Zwalf，《Buddhism: Art and Faith》，伦敦，1985年，编号305及封面内页。 据典藏出版记录，永乐年制镀金铜绿度母造像至少有十尊存世。Usher P. Coolidge 故藏一尊，录于 Heather Karmey，前述出处，页88，图版56。史博曼藏度母，则在2006年10月7日于香港苏富比出售，编号806。此外，北京故宫博物院旧藏明永乐铜镀金绿度母像，高19 cm，头冠冠叶细小，身姿婀娜，特征几与本件相同，载于《明永乐宣德文物图典》，北京，2012年，图版第122。